कोणत्या रोमन तत्वचिंतकाने humnitas ही सज्ञा प्रथम वापरली

कोणत्या रोमन तत्वचिंतकाने humnitas ही सज्ञा प्रथम वापरली  प्राचीन रोमन लोकांनी शतकानुशतके एक नैतिक फ्रेमवर्क तयार करण्याचा प्रयत्न केला जो शास्त्रीय पुरातन काळात सर्व नागरिकांनी स्वीकारला असता. ही नैतिकता मुख्यत्वे ग्रीक तत्त्वज्ञानातून आणि रोमच्या उत्पत्तीबद्दलच्या पुराणकथांमधील काही उदाहरणांमधून घेतली गेली होती. त्यांना ह्युमनिटास म्हणतात, ज्याचा शाब्दिक अर्थ “मनुष्य म्हणजे काय” असा होतो.

ह्युमनिटासची परिभाषित रचना नव्हती. सेनेका ते सिसेरो, कॅटो, हॉरॅटियसपर्यंत काही प्रमुख रोमन कवी आणि विद्वानांनी देखील त्यातील सामग्रीवर वादविवाद केला. या नैतिक चौकटीने पुढच्या 2000 वर्षांच्या युरोपीय विचारांवर आणि इतिहासावर प्रभाव टाकला. 21 व्या शतकातील वाचकांसाठी ते अजूनही आकर्षक आहे.

उत्क्रांतीवादी दृष्टिकोन

मानवता, एक नैतिक प्रणाली म्हणून, नियमांचा एकसंध संच म्हणून पाहिले जाऊ शकत नाही. हे रोमन तात्विक प्रवचनाची उत्क्रांती म्हणून समजले जाते. रिपब्लिकन युग हे आहे जेथे सिपिओनिक सर्कल तयार झाले. या गटात ग्रीसमधील स्टोईक तत्त्ववेत्ता पॅनेटिअस आणि पॉलिबियस यांसारख्या विविध हेलेनोफाइल विचारवंतांचा समावेश आहे. प्रसिद्ध कॉमेडियन टेरेन्स (190 – 159 ईसापूर्व) मंडळाचा एक अभिमानी सदस्य असू शकतो. त्याच्या विनोदी ” Hisautontimorumenos” मध्ये, त्याने लिहिले:

“होमो सम, ह्यूमनि निहिल मे एलियनम पुटो”

“मी माणूस आहे आणि मला विश्वास आहे की जे काही मानव आहे ते माझी मालमत्ता आहे”

ह्युमॅनिटास प्रथम या उदाहरणात परोपकाराच्या ग्रीक संकल्पनेप्रमाणेच पाहिले जाते: मानवतेवर प्रेम. या स्टोइक तत्वज्ञानाचा अर्थ म्हणजे सहानुभूती, करुणा आणि मैत्री याद्वारे इतरांबद्दल प्रेम.

कॅटो द एन्सर रोमन पोशाखांच्या हेलेनायझेशनच्या विरोधात उभा राहिला (234 -149 ईसा पूर्व त्याच्याबरोबर इतर अनेक प्रभावशाली रोमन लोक सामील झाले ज्यांनी ग्रीक विचारांशी अपरिहार्य परस्परसंवाद आणि त्याचा त्यांच्या संस्कृतीत भ्रष्टाचार म्हणून स्वीकार केला. कॅटोने सतत निष्ठा राखण्याची वकिली केली. mos maiorum (“नैतिकता आणि पूर्वज”) संकल्पना. Mos maiorum ने दावा केला की पहिल्या महान रोमन पिढ्यांनी रोमला त्यांच्या सद्गुणांनी महान बनवले होते. हे गुण त्यांच्या मुलांना दिले पाहिजेत. या सद्गुणांमध्ये पिटा आणि देवांचे आज्ञापालन, सन्मान आणि ग्रॅविटास. इंटिग्रिटास आणि फ्रुगलिटास ही नैतिक सचोटी आणि निष्ठा यांची उदाहरणे आहेत.

सिसेरो आणि शास्त्रीय सिंक्रेटिझम

रोमन विचारवंतांनी शेवटी ग्रीक शिकवणींचे मूल्य स्वीकारले. मॉस मायोरम सोडणे कठीण होते, म्हणून नवीन रिपब्लिकन विद्वानांनी दोन तत्त्वज्ञान एकत्र करण्याचा प्रयत्न केला. सिसेरो (106 – 43 बीसी.) हा या वैविध्यपूर्ण प्रकल्पाचा नायक होता. सिसेरो (106 – 43 बीसी.) हा या निवडक प्रकल्पाचा नायक होता. पेइआच्या ग्रीक क्रियाकलापांसाठी देखील तो जबाबदार आहे, जो संस्कृतीचे संपादन आणि अभ्यास आहे. हे संपादन राजकीय (निगोशियम) आणि साहित्यिक (ऑपस) या दोन्ही क्षेत्रांमध्ये व्यक्तीच्या क्षमता वाढवण्याच्या प्रयत्नात केले गेले.

नंतर, ऑलस गेलियस (125 – 180 ए.सी.) पेडियास “चांगल्या विषयात ज्ञान आणि शिक्षण” ( बोनास आर्टेसमधील एरुडिटिओ एट इन्स्टिट्यूटिओ) पुन्हा परिभाषित करेल.

“quas qui percupiunt adpetuntque, hi sunt vei maxime humanissimi”

“ज्यांना साहित्यिक विषयांचे आकर्षण असते ते जास्तीत जास्त मानव असतात.”

पेट्रार्क, मानवतावादी, प्रबोधनाच्या काळात व्होल्टेअर, कांट आणि कांट यांच्याबरोबर इटलीच्या पुनर्जागरणानंतर युरोपियन तत्त्वज्ञानात मानवतावादी प्रभावशाली आहे. शिलर आणि हर्डर ही सध्याची उदाहरणे आहेत. त्यांचा दृष्टीकोन काही फरक पडत नाही, त्यांनी मानवतामध्ये लोकांना एकत्र करण्याची क्षमता शोधून काढली, ते मानव म्हणून काय सामायिक करतात यावर जोर दिला.

द ह्युमन अँड द ह्युमन: इरॅस्मसच्या माध्यमातून सिसेरोपासून मानवता. (इन-)मानवतेचे प्रतिबिंब

Humanitas या लॅटिन संकल्पनेचा भूतकाळात सखोल अभ्यास केला गेला आहे. या अभ्यासांनी अनेकदा विशिष्ट लेखकांवर किंवा विशिष्ट कालखंडावर लक्ष केंद्रित केले आहे. ख्रिश्चन होगेलचा अभ्यास, 1, ख्रिश्चन होगेलचा अभ्यास, हा या वर्गाच्या इतिहासाचा सिसेरो ते इरास्मसपर्यंत मॅपिंग करण्याचा एक महत्त्वाचा प्रयत्न आहे. मानवता ही मानवीय आणि मानवीय दोन्ही आहे. होगेलच्या प्रस्तावनेत असा दावा केला आहे की तो पूर्वीच्या गोष्टींवर अधिक लक्ष केंद्रित करेल, परंतु त्यानंतरचे पुस्तक या दोन्ही गोष्टींचा शोध घेते.

पुस्तक पाच प्रकरणांमध्ये विभागलेले आहे. एक उपसंहार, एक ग्रंथसूची आणि प्राचीन ग्रीक-रोमन स्त्रोतांमधील संक्षेप असलेली यादी अनुक्रमणिका नंतर दिली जाते. पुस्तकाचा उद्देश स्पष्ट करणार्‍या आणि ह्युमनिटासवरील शैक्षणिक चर्चेच्या संदर्भात मांडलेल्या प्रस्तावनेनंतर पहिला अध्याय विविध भाषांमधील ‘मानवी/मानवी’ या अर्थाच्या विविध शब्दांचे विहंगावलोकन देतो. मग, ते टेरेन्सच्या माध्यमातून ग्रीक जगातून या संकल्पनेचा इतिहास आणि उत्क्रांती शोधू लागते. होगेल संकल्पनेच्या इतिहासासाठी होगेलच्या फिलॉलॉजिकल दृष्टिकोनाचे फायदे हायलाइट करतात: “इतर अनेक अभ्यासांप्रमाणे, हे शोध वापराच्या समतुल्यतेमध्ये प्रतिबंधित होणार नाही, म्हणजे दिलेल्या संकल्पनेचे भाग किंवा पर्याय दर्शविण्यासाठी वापरले जाऊ शकणारे शब्द (23). अन्यथा, ह्युमनिटासचा अर्थ आपल्या गृहीतकाप्रमाणे केला जाऊ शकतो.

धडा 2 सिसेरोला समर्पित आहे जो मानवतासचा सर्वात मोठा प्रतिपादक असू शकतो. “मानवजाती”, “सौम्य” आणि “शिक्षण/संस्कृती” मध्ये सामान्य त्रिविभाजन सिसेरोनियन मानवताचे अनुसरण करण्याऐवजी लेखक हे सर्व एक सुसंगत संकल्पना बनवण्याचा प्रशंसनीय प्रयत्न करीत आहे. होगेल सिसेरो, . तथापि, ही समस्या नाही. हॉगेलने सर्वात महत्त्वाच्या घटनांची निवड केल्याने वाचकाला सिसेरोनियन ह्युमनिटासची स्पष्ट समज मिळते. ही संकल्पना वैयक्तिक आणि सामाजिक, कायदेशीर आणि शैक्षणिक दोन्ही आहे. या सर्व उदाहरणांची यादी करणे व्यर्थ ठरले असते आणि त्याचा परिणाम मेयरच्या कार्याचा निरर्थक कॅटलॉग किंवा पुन्हा उच्चार करण्यात आला असता.

“ह्युमनिटासची अंमलबजावणी”

होगेलच्या तिसऱ्या प्रकरणाचे शीर्षक आहे “ह्युमनिटासची अंमलबजावणी”. हे लेट रिपब्लिक आणि अर्ली एम्पायर दरम्यान संकल्पनेच्या विकासावर लक्ष केंद्रित करते. टॅसिटस, फेडरस आणि व्हॅलेरियस मॅक्सिमस दाखवतात की ह्युमनिटास क्लेमेंटियाचा समानार्थी शब्द बनला आहे. ह्युमनिटाचा वापर बर्बर किंवा प्राण्यांचा संदर्भ देण्यासाठी देखील केला जाऊ शकतो. हे आमंत्रण किंवा मद्यपान किंवा जेवणाचे आमंत्रण संदर्भित करू शकते किंवा सभ्यतेच्या “दुष्कृत्यांना” माफ करण्यासाठी देखील वापरले जाऊ शकते (73). सेनेका ही ह्युमनिटासमधील सर्वात लक्षणीय व्यक्ती होती. हे पुस्तक, सेनेकाच्या ह्युमनिटासवरील अनेक विद्वान चर्चांच्या विरोधात, दावा करते की सेनेकाला हा शब्द विरोधाभासी वाटला आणि तो टाळावा असे सुचवले. जरी हे मान्य करणे शक्य आहे की सेनेकाने तांत्रिक संज्ञांना प्राधान्य दिले आणि सिसेरोनियन ह्युमॅनिटासने सुचवलेली ‘लिबरल आर्ट’ची कल्पना नाकारली, परंतु सेनेकाने मानवतास पूर्णपणे सोडून दिले हे खरे नाही. सेनेकाच्या कामात ह्युमनिटास/अमानवीय शब्दाची 27 उदाहरणे आहेत.

अध्याय 4 मानवतास ख्रिश्चनीकरण करण्याच्या प्रक्रियेशी संबंधित आहे. Lactantius कडे

लक्ष वेधले गेले आहे ज्याने प्रथम सिसेरोनियन मानवतासला Divinae Institutes मध्ये ख्रिश्चन तत्त्वांमध्ये रूपांतरित केले. चर्च फादरच्या मते, मूर्तिपूजक तत्वज्ञानींनी विकसित केलेली मानवता अमानवीय असल्याचे आढळून आले आणि म्हणूनच सकारात्मक, अर्थपूर्ण संकल्पना होण्यासाठी ख्रिश्चन मिसेरिकॉर्डियासह एकत्र करणे आवश्यक आहे. हॉगेलने नमूद केले की ज्या ग्रंथांमध्ये मानवतेची महत्त्वपूर्ण भूमिका आहे ते लॅक्टेन्टियस नंतर दुर्मिळ आहेत. खरं तर, मध्ययुगात, “ह्युमनिटासचा अर्थ मर्यादित करण्याची प्रवृत्ती ‘अन्न आणि पेय देऊ’ असा होता” (90). तथापि, लॅक्टंटियसचे संरेखन ह्युमनिटास आणि मिसरिकॉर्डिया काही प्रकरणांमध्ये यशस्वी झाले आहे. होगेल यांनी नियमापासून सेंट बेनेडिक्टपर्यंतच्या उतार्‍याचे उदाहरण दिले आहे. हा शब्द मध्ययुगीन लॅटिनमध्ये “ख्रिस्ताचा मानवी स्वभाव त्याच्या दैवी स्वभावाच्या विरुद्ध” असा संदर्भ देण्यासाठी वापरला गेला. याचा अर्थ “मानवतावादी मदत”, ‘दयाळूपणा’ किंवा हॉस्पिटलिटास असा देखील केला जाऊ शकतो.

शेवटचा अध्याय, ‘ह्युमनिटास अॅज आर्ग्युमेंट अगेन्स्ट वॉर’, पुनर्जागरण मानवतावाद्यांवर आणि विशेषतः रॉटरडॅमच्या इरास्मसवर लक्ष केंद्रित करतो. पेट्रार्क आणि सलुटाटी, ब्रुनी, कोलेट आणि अगदी कोलेटचे उल्लेख असताना, हॉगेलने असे ठामपणे सांगितले की खर्‍या सिसेरोनियन ह्युमनिटासने त्याच्या क्वेरेला पॅसिसमध्ये इरास्मसच्या आधी पुनरागमन केले नाही जेथे कदाचित युद्धाविरूद्धचा सर्वात मजबूत युक्तिवाद होता. हा शब्द इतर मानवतावाद्यांनी शैक्षणिक अर्थाने वापरला होता, परंतु हे केवळ डच तत्त्ववेत्त्यामुळे होते — पेरोटीच्या कॉर्नू कोपीएमधील एका प्रकरणाशिवाय — ही संकल्पना नैतिक आणि शैक्षणिक पैलू एकत्र करते.

एक उपसंहार पुस्तकातील युक्तिवादांचा सारांश देतो आणि आधुनिक जगात मानवतेचे महत्त्व पुनरुच्चार करतो.

होगेलची पद्धतशीर परिस्थिती आणि फिलोलॉजिकल दृष्टीकोन हे मन वळवणारे आणि प्रकट करणारे आहेत. कायदा आणि सांस्कृतिक शैक्षणिक ही दोन क्षेत्रे आहेत जी “सतत मानवतेसाठी चर्चा आणि व्याख्या आणि अंमलबजावणीमध्ये गुंतलेली आहेत” असा दावा करताना तो बरोबर असल्याचे निश्चित आहे (२७). या दोन क्षेत्रांना एकत्र करण्याचा हॉगेलचा प्रयत्न वाखाणण्याजोगा आहे. अत्याधिक संश्लेषणामुळे खोटे दावे होऊ शकतात आणि ते धोकादायक ठरू शकतात. लेखकाने, वर नमूद केले आहे की, “सेनेका, प्लिनीच्या नंतरच्या शतकांमध्ये, इतर अनेक लेखकांनी मानवतेचा वापर केला आहे, परंतु वादग्रस्त हेतूने किंवा स्पष्ट ध्येयाने फारच कमी आहेत”.

हे जरी खरे असले तरी वाचकाला होगेलच्या युक्तिवादाचा उद्देश आणि स्पष्ट अजेंडा याविषयी अधिक जाणून घ्यायला आवडेल. जरी हे लेखक कमी आहेत, तरीही हे स्पष्ट आहे की त्यांनी मानवता प्रसारित करण्यात भूमिका बजावली, जर त्याच्या महत्त्वाच्या सर्व पैलूंचा समावेश नाही. होगेल असा दावा देखील करतात की बाराव्या शतकातील काही लॅटिन लेखक, सिसेरोचे उत्कट वाचक सिसेरोनियन मानवतास नैतिक चर्चेत समाविष्ट करतात, परंतु सामान्यतः केवळ उत्तीर्ण होतात. पुन्हा, वाचकाला पुरावे बघायला आणि त्यांची नावे जाणून घ्यायला आवडेल. पेट्रार्कच्या कृतींमध्ये ह्युमनिटास (१०३) आहेत असे होगेलचे प्रतिपादन विश्वासार्ह नाही. जरी पेट्रार्कच्या विचारसरणीमध्ये संकल्पनेच्या महत्त्वावर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले जाऊ शकते, परंतु शब्द स्वतःच पुनरावृत्ती केला जातो (परिवारातील या परिच्छेदांसह).

सबसे बड़ा फेकू प्रधानमंत्री कौन है jaanne ke liye CLICK HERE